Mónica y Verónica, una pareja de valencianas, ha visto cumplido su sueño de ser madres tras llegar al mundo el pasado sábado Lluna, un bebé que se ha convertido en la primera niña nacida tras un proceso de donación de ovocitos entre sus progenitoras, en el que una aportó su óvulo, que fue fecundado con semen de donante, y la otra lo recibió en su útero. Seguir leyendo el arículo De esta forma, Mónica y Verónica se han convertido en la primera pareja homosexual que logra dar a luz a un bebé con estas características, una niña que tiene legal y biológicamente dos madres. En una entrevista concedida a Europa Press Televisión, la directora científica de la unidad de reproducción de la clínica Quiron de Valencia y ginecóloga de la pareja, Elena Pau, explicó la demanda de este tratamiento surgió de "la necesidad de esta pareja de acogerse a una donación de ovocitos".
En este sentido, la doctora señaló que la pareja ya había pasado previamente por un proceso de inseminaciones, además de haberse sometido a tratamientos de fecundación in vitro y, como no obtuvo buenos resultados "en ninguno de los intentos", el médico fue quien estableció que había necesidad de realizar una donación de ovocitos, en este caso, de la otra mujer de la pareja.
Previamente al tratamiento, la pareja planteó su caso a la Comisión Nacional de Reproducción Asistida porque, según explicó la doctora, "hay un vacío legal al respecto". Pau afirmó que esta entidad dio luz verde a la petición "en un intento de equiparar los derechos de las parejas heterosexuales con los de las homosexuales".
Posteriormente, "se llevó a cabo el tratamiento, y a la primera hubo éxito", señaló. "El proceso es como cualquier otra donación, se trata de un tratamiento que se prepara con tiempo y en el que hay un individuo de la pareja que es la receptora y a la que se le somete a una preparación endometrial", dijo.
Así, una vez que reúne determinados requisitos y ya está preparada, en paralelo, se prepara a una donante, en este caso su propia mujer, para extraerle los ovocitos, que se fecundan con semen de donante, y que posteriormente se transfieren a la madre receptora. A los 14 días se le practica la prueba de embarazo y se comprueban los resultados que "afortunadamente fueron todo un éxito".
Ante esta situación, se congratuló de que en el proceso "a la primera tuvimos éxito" y concluyó "felizmente" con el alumbramiento de la pequeña, en el que "ha ido todo bien".
OTRAS PAREJAS
La doctora Pau afirmó que tienen ya otras parejas "que de entrada quieren tener la maternidad compartida y quieren donar una ovocitos a la otra". De hecho, confirmó el caso de otra pareja en el que una de las dos componentes está embarazada de tres semanas.
Para Elena Pau, ha sido "una satisfacción tremenda" dado que "cualquier logro de conseguir un embarazo siempre te da energías positivas". No obstante, consideró que lo está "especialmente en este caso porque es una situación muy especial".
Keniano reitera su oferta: 40 cabras y 20 vacas por Chelsea Clinton Ayer, 21.33
Imprimir Washington, 10 ago (EFE).- Godwin Kipkemoi Chepkurgor es un keniano persistente de los que piensa que todo es posible y, por ello, ha reiterado a la secretaria de Estado Hillary Clinton su oferta a cambio de la mano de su hija, Chelsea: 40 cabras y 20 vacas. Seguir leyendo el arículo
Según informó hoy la cadena de televisión CNN, esta no es la primera vez que Chepkurgor hace la oferta. El pretendiente, que ahora tiene 39 años, ya presentó sus respetos y su oferta a los Clinton allá por el año 2000, cuando toda la familia visitó África.
La oferta quedó en el aire, pero el caballero, paciente, volvió a realizársela a Hillary Clinton durante el viaje que la jefa de la diplomacia estadounidense realiza ahora a África.
La oferta fue objeto de más de un comentario hasta el punto de que un periodista de CNN, en el curso de una reunión con público local, dijo en broma a la secretaria de Estado que, dada la actual crisis económica, la dote ofrecida por el keniano "no era una mala oferta".
En el mismo tono, Hillary respondió que Chelsea "es muy independiente". "Yo le comunicaré esta oferta tan amable, pero ella toma sus propias decisiones", agregó.
Chepkurgor, sin embargo, dijo a CNN que para él esto no es una broma y que Chelsea "es una mujer hermosa, disciplinada y de muy buena disposición".
"Por supuesto yo nunca la he conocido personalmente, pero me gusta su familia y cómo se mantienen unidos", añadió. "He esperado mucho tiempo y sigo esperando conocerla para expresarle mi amor".
El pretendiente, en los casi nueve años transcurridos, no ha perdido el tiempo y se casó en 2006 con Grace, una compañera de estudios. Pero no importa, dice, porque en Kenia, la poligamia es legal y Chelsea bien podría ser su "segunda esposa".
El osado keniano, que tiene una pequeña tienda de electrónica y computadoras en Nakuru, una ciudad al noroeste de Nairobi, dijo que su esposa "no tiene problema con esto".
Por Joyce Mulama NAIROBI, ago (IPS) - La reducción de los presupuestos gubernamentales y la merma del apoyo de donantes puede empeorar en África la ya generalizada escasez de métodos anticonceptivos. Expertos en salud reproductiva sugieren que el sector privado puede ser la clave para superar el problema.
Investigaciones de la Comunidad de Salud de África Oriental, Central y Austral confirman que los gobiernos dependen mucho de los fondos aportados por donantes para llevar adelante políticas de planificación familiar.
"Los programas de donantes de contraceptivos pueden no ser sostenibles cuando pasan a centrarse en otras necesidades que surgen en el sector público, o se atrasan en la reposición de suministros de anticonceptivos, lo que agota las reservas", dijo George Gahungu, director del Programa Nacional de Salud Reproductiva en el Ministerio de Salud de Burundi.
Precisamente, un agotamiento de las existencias de anticonceptivos tuvo lugar en el país hace dos años, cuando uno de los donantes clave no repuso varios métodos de planificación familiar en simultáneo.
"Es malo cuando una mujer llega a una clínica y se va sin su método preferido. Esto plantea riesgos de embarazos no deseados y abortos inseguros", observó Gahungu.
La prevalencia de anticonceptivos (proporción de mujeres en edad reproductiva o sus parejas que los usan) en Burundi es una de las más bajas del mundo, ubicándose en 12 por ciento, según el Fondo de Población de las Naciones Unidas (Unfpa).
En una reunión de expertos en salud reproductiva de África Oriental, Central y Austral, realizada a fines de julio, se subrayó que los gobiernos tienen que crear entornos que permitan fomentar la participación del sector privado en la planificación familiar.
Según la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (Usaid), muchos países de estas regiones tienen contextos legales y políticos restrictivos, que han dificultado la expansión de los servicios de salud reproductiva del sector privado.
ANTICONCEPCIÓN NO ES MINA DE ORO
También se planteó que el sector privado no considera que la planificación familiar sea una actividad lucrativa. En la mayor parte de África, ésta es provista o bien gratuitamente o bien a un costo subsidiado en los centros de salud pública.
"El sector privado es reticente a brindar servicios de planificación familiar a gran escala porque no constituyen una emergencia, y la mayoría de la gente no puede pagar lo que cobran las instituciones privadas", dijo a IPS Wasunna Owino, de la Iniciativa en Políticas de Salud de Usaid.
Solomon Orero, médico dedicado a la salud reproductiva en el sector privado, señaló que, "aparte del precio de las consultas, yo tengo que recuperar los costos de comprar elementos básicos".
"Los métodos de planificación familiar a largo plazo requieren mucho trabajo, lo que incluye esterilizar el ambiente y contar con equipamiento quirúrgico. Tengo que cobrar por todo esto, incluido mi tiempo", dijo.
"Por ejemplo, la mayoría de los médicos del sector privado que suministran Norplant (marca comercial de una variante de implante hormonal subdérmico) no cobrarán menos de 3.000 chelines keniatas (unos 40 dólares). Por dispositivos intrauterinos (DIU) cobramos entre 1.000 y 2.000 chelines keniatas (entre 13 y 26 dólares)", explicó.
"Muy pocas personas pueden pagar estos servicios, y por lo tanto muchos médicos del sector privado optan por concentrarse en otros servicios de salud --como los curativos-- más que en la planificación familiar", agregó.
FRANQUICIA SOCIAL
En las áreas rurales residen cerca de 80 por ciento de las poblaciones de la región. Un rol más redituable para el sector privado que brinda servicios allí plantea un desafío aún mayor, dada la elevada pobreza.
Tales escenarios exigen una asociación entre públicos y privados, señalaron los participantes en la reunión de África Oriental, Central y Austral.
El modelo de franquicia social Marie Stopes - Kenia (MS-K) fue citado como ejemplo de que se puede llevar con éxito servicios de planificación familiar a áreas de difícil alcance.
El modelo, que comenzó a aplicarse en el país en 2004, extiende los servicios de salud sexual y reproductiva mediante proveedores del sector privado ya existente.
La organización identificó a estos proveedores en comunidades donde la prevalencia de los anticonceptivos era baja, y los capacitó en materia de métodos altamente efectivos de planificación familiar a largo plazo.
Luego los certificó como miembros de una red llamada Amua, que fue controlada regularmente para garantizar el cumplimiento de los estándares de calidad.
A los proveedores que no poseían el equipamiento básico necesario para brindar los servicios se les suministró a un precio subsidiado.
También se los comprometió a ofrecer servicios por tarifas razonables, acordadas con la comunidad.
Luego los proveedores de servicios fueron vinculados con distribuidores de anticonceptivos basados en la comunidad, con el fin de crear la demanda dentro de la misma.
"Los proveedores están experimentando un aumento en la cantidad de clientes, porque usamos a los medios de comunicación para hacer que los clientes se dirijan a donde se ofrecen los servicios", explicó Walter Odhiambo, vicedirector para el país de MS-K.
También se capacita a los proveedores para que brinden otros servicios, además de la planificación familiar, agregó.
"Los proveedores están logrando obtener ganancias porque a partir de un cliente pueden cobrar por diferentes servicios. La relación con el gobierno ha aumentado, porque algunas de las personas dedicadas a enseñar habilidades son del sector público, dado que ésta es una asociación público-privada", señaló Odhiambo.
OFERTA NO RESPONDE A DEMANDA
"Estamos creando una demanda (de métodos de planificación familiar) pero no estamos listos para brindar la oferta", sostuvo Martha Rimoy, jefa de enfermería en Tanzania.
"Necesitamos asegurarnos constantemente de que la oferta sea coherente con la demanda en todos los niveles", observó, citando la escasez de contraceptivos que afectó a su país en los últimos seis meses.
En otras partes, la demanda de anticonceptivos fue eliminada por organizaciones religiosas que luchan contra la promoción de los métodos modernos de planificación familiar.
En Burundi, por ejemplo, hay áreas donde las iglesias participan en campañas contra la planificación familiar, dijo Gahungu.
"Tenemos casos donde las mujeres vuelven para sacarse los DIU y los Norplants, diciendo que los sacerdotes están en contra de esos métodos", relató.
Esto pone en peligro la guerra contra la mortalidad materna, que actualmente se sitúa en 1.000 muertes por cada 100.000 nacimientos exitosos, según el Unfpa. (FIN/2009)
Por Christi van der Westhuizen COPENHAGUE, ago (IPS) - En la mayoría de los países africanos la homosexualidad es un delito que se castiga con prisión e incluso con cadena perpetua, y en algunos se aplica hasta la pena de muerte para las relaciones íntimas entre personas del mismo sexo.
En una conferencia internacional de derechos humanos celebrada en Copenhague, la activista ugandesa Victor Juliet Mukasa pidió a lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) que protestaran ante las embajadas de Uganda en sus países contra un proyecto de ley para ampliar la penalización de la homosexualidad en esa nación africana. La iniciativa está por ser enviada al parlamento.
El coloquio formó parte de las actividades organizadas en distintas ciudades del mundo con motivo de la celebración de los World Outgames, el encuentro deportivo, cultural y de derechos humanos de LGBT, realizado en la capital danesa del 25 de julio al 2 de este mes.
La celebración fue una verdadera fiesta de la diversidad deportiva, política, artística y de género. Pero también permitió recordar a los participantes que la intolerancia hacia la comunidad homosexual puede tornarse violenta.
La celebración que reunió a 6.500 LGBT y a unos 2.000 espectadores de diversos países contó con un alto compromiso político del gobierno danés.
La bandera del arco iris, símbolo de la comunidad LGBT, adornó la municipalidad y otros edificios de la plaza principal de Copenhague.
La alcaldesa Ritt Bjerregaard habló en las ceremonias de apertura y de clausura, y el primer ministro Lars Løkke Rasmussen calificó el encuentro de "una importante demostración de tolerancia".
El acontecimiento fue ensombrecido por dos atentados contra los participantes. Los responsables fueron detenidos por la policía, que había prometido "tolerancia cero" contra las manifestaciones de odio. No hubo heridos de gravedad.
El día de la clausura, dos jóvenes fueron asesinados y 11 heridos en un atentado perpetrado contra un centro de la comunidad LGBT en Tel Aviv. No está claro si tuvo algún vínculo con las expresiones artísticas celebradas en esa ciudad israelí en el marco de los World Outgames.
HOMOFOBIA COBRA FUERZA LEGAL
De aprobarse el proyecto que penaliza la homosexualidad en Uganda, quedará prohibida la realización de conferencias públicas y la distribución de información vinculada con la comunidad LGBT. La ley existente condena a los varones homosexuales a cadena perpetua y la nueva ampliará la prohibición a las mujeres.
Es consecuencia del fundamentalismo religioso, sostuvo Mukasa. "Las autoridades eclesiásticas dicen a los padres que los homosexuales quieren sodomizar a sus hijos y que pretenden destruir la familia heterosexual".
Las relaciones entre personas del mismo sexo existían antes del colonialismo, recordó. "Los británicos impusieron leyes draconianas que criminalizaron la homosexualidad. La gente se olvidó. Ahora la homofobia forma parte de la cultura africana".
La discriminación se perpetúa porque los políticos se unen a los líderes religiosos para imponer sus ideas, explicó, y usan la homosexualidad para distraer a la gente de asuntos delicados como el desempleo y el prolongado conflicto en el norte de Uganda, añadió.
Mukasa era dirigente de la organización Minorías Sexuales de Uganda. Se vio obligada a vivir de forma clandestina tras ser perseguida por las autoridades hasta que pudo emigrar. Ahora trabaja para la no gubernamental Comisión Internacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas, con sede en Nueva York.
La policía allanó su casa de Kampala en 2005 y hostigó y agredió sexualmente a Yvonne Oyoo, otra activista que se encontraba allí.
Mukasa y Oyoo demandaron al Estado. El Alto Tribunal ugandés dictaminó en 2008 que se habían violado sus derechos, consagrados por la Constitución a toda persona sin importar su orientación sexual.
NIGERIA DA UN PASO ATRÁS
Un proyecto de ley para prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo resurge en Nigeria tras haber sido rechazado en 2007 gracias a movilizaciones de la sociedad civil.
Al igual que en Uganda, la norma atentará contra la libertad de expresión y de asociación al impedir que los activistas defiendan los derechos de la comunidad LGBT.
El hecho llevó a la abogada y sindicalista Yemisi Ilesanmi a trabajar para forjar alianzas entre organizaciones de defensa de los derechos humanos de los homosexuales y transgénero, sobre lo cual versó la conferencia que dio en Copenhague en el marco de los World Outgames.
Las organizaciones sociales temen, además, que el proyecto sea el preludio para futuras iniciativas coercitivas en materia de derechos civiles. Ilesanmi participa en una campaña contra el proyecto, respaldada por muchas entidades no gubernamentales.
El proyecto de ley fue redactado en 2007, cuando en Sudáfrica se aprobó el matrimonio para personas del mismo sexo.
"Los gobiernos africanos tienen miedo porque los homosexuales han logrado avances en materia legal en muchas partes del mundo. Creen que deben hacer algo antes de que ocurra lo mismo en sus propio países", dijo Ilesanmi a IPS.
Algunas de las personas que pretenden imponer relaciones de dominación son gays o lesbianas, según Ilesanmi. "Creen que es un pecado y un atentado a la moral. Les han dicho que están poseídos por el demonio. Se odian, pero no pueden hacer nada porque está en su naturaleza".
Esa homofobia internalizada pasa de generación en generación.
DIVERSIDAD SEXUAL EN ÁFRICA
Al igual que en Uganda, las prácticas homosexuales existían en Nigeria antes de la colonia, por ejemplo entre los miembros del pueblo calabar del sureste del país. Cuando una familia no tiene hijos varones, la hija mayor desposa a una mujer y asume el papel de marido.
Con tanta discriminación y sentimiento de culpa, no sorprende que la representación africana en los World Outgames haya sido muy pequeña.
Incluso la representación de Sudáfrica, uno de los pocos casos africanos en que la Constitución prohíbe discriminar a los homosexuales, fue poco numerosa. La mayoría fueron activistas que participaron en la conferencia de derechos humanos.
"No creo que (la homofobia en África) sea una cuestión cultural. La cultura es dinámica y cambia. Se trata más bien del deseo de algunas personas de imponer estereotipos de familia a otras para mantener el desequilibrio de género. No quieren que la gente piense de otra forma para poder controlar sus vidas", señaló Ilesanmi.
Por Danilo Valladares GUATEMALA, ago (IPS) - "Lo que más me dolió fue que no me dieran mi derecho a descansar en mi período pre y post natal, incluso el día que comencé con los dolores de parto no me dejaron ir al hospital", recuerda la guatemalteca Mildred Díaz, al repasar sus peores momentos como empleada doméstica.
El caso de Díaz simboliza el de miles de mujeres en Guatemala, en su mayoría indígenas, que a diario sufren la discriminación y el maltrato a raíz de la falta de una legislación que proteja los derechos de miles de trabajadoras domésticas que, paradójicamente, contribuyen a que otras familias vivan en mejores condiciones.
Según la Encuesta de Condiciones de Vida de 2006, en este país hay cerca de 183.000 empleadas en casas de familias, 72 por ciento de las cuales reciben un salario promedio al equivalente de 75 dólares mensuales, cuando el mínimo para actividades agrícolas y no agrícolas ronda los 170 dólares.
Hoy Díaz se ha convertido en la presidenta del Centro de Apoyo a las Trabajadoras de Casa Particular (Centracap) y celebra como su mayor logro la afiliación al seguro social. "Después de 12 años de lucha estamos dando este paso que nos alegra bastante, pero hace falta mucho por hacer", señaló.
La razón es que la Secretaría de Obras Sociales de la Esposa del Presidente (Sosep) y el Instituto Guatemalteco de Seguridad Social (IGSS) firmaron en julio un convenio que permitirá a estas trabajadoras acceder a algunos servicios prestados por ese instituto a partir del 12 de este mes.
Según el acuerdo de creación del Programa Especial de Protección a Empleadas de Casa Particular (Precapi), las beneficiarias podrán recibir los servicios de maternidad, atención médica para sus hijos en los primeros cinco años de vida y asistencia hospitalaria en caso de accidentes, todo lo cual les habían sido negados históricamente.
Si bien las trabajadoras aún no pueden acceder al programa de pensiones IVS (invalidez, vejez y sobrevivencia) ni al de enfermedad común que se refiere a la consulta médica de rutina, Díaz cree que han dado "un primer paso".
Pero no todo es alegría en esta celebración. Hortencia Gómez, coordinadora de la oficina de la mujer de la Unidad Sindical de Trabajadores de Guatemala (Unsitragua), dijo a IPS que "el convenio no llena las expectativas".
El hecho de que no se ofrezca el servicio de enfermedad común "es lamentable", según Gómez, debido a que "este es el servicio que con más frecuencia demandan las trabajadoras de casa quienes, como todo ser humano, tienen problemas del corazón, hipertensión, diabetes y otras enfermedades".
Otro tema que ha generado dudas es la conformación del aporte por empleada al seguro social para acceder al Precapi, el cual es de unos 12 dólares al mes divididos en 40 por ciento por el empleador, otro tanto por la Sosep y el 20 por ciento restante por las empleadas.
"Imagínese que si el Estado tiene una deuda histórica con el IGSS, de unos 1.800 millones de dólares, que no ha podido pagar. ¿Cómo hará para aportar a este nuevo programa?", dijo Gómez dado que la Sosep contribuirá con un 40 por ciento.
Para Marco Vinicio Hernández, defensor del trabajador de la Procuraduría de Derechos Humanos, "esto (la conformación del aporte) rompe totalmente con el mecanismo proporcional del aporte salarial al seguro social que es propio del trabajador formal que paga 4.83 por ciento mensual".
Hernández dejó en claro que la creación del Precapi "es un avance", aunque "más parece una medida cortoplacista que no está fundamentada en un estudio actuarial". Entre otros puntos, señaló que las trabajadoras no fueron incluidas en el programa IVS y no se consideró su situación de manera integral.
El surgimiento del Precapi tampoco dio muestras de una coordinación interinstitucional para lograr un mejor programa. Y es que un grupo multisectorial había discutido en el primer semestre del año una iniciativa de ley para proteger a estas trabajadoras.
"Pero nunca nos informaron del Precapi y, en consecuencia, no se atendió el tema de manera integral con asuntos tan fundamentales como el trabajo infantil", relató Hernández.
La razón es simple. Guatemala es el país con más niñas dedicadas al trabajo doméstico en América Latina, al llegar a 14,4 por ciento del total de empleadas, seguido por Honduras con 10,3 por ciento, Nicaragua con 9,8 por ciento y El Salvador con 6,7 por ciento, según un informe publicado a comienzos de año por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) y la Oficina Regional para América Latina y el Caribe de Unicef.
Tal y como lo había mencionado el defensor del trabajador, la diputada oficialista y presidenta de la Comisión de la Mujer en el parlamento, Delia Back, dijo a IPS que trabajaron múltiples reformas al Código de Trabajo para proteger a este sector de mujeres.
"Lo que hicimos fue revisar las iniciativas engavetadas sobre este asunto y trabajamos sobre varias reformas para proteger a sectores vulnerables en el aspecto laboral como las trabajadoras de casa particular, trabajadores del campo, maquilas, transporte y otros", explicó la parlamentaria.
Y es que es el colmo que el Código de Trabajo vigente, en vez de protegerlas, las perjudica totalmente. Así, por ejemplo en su artículo 164 se lee que "el trabajo doméstico no está sujeto a horario ni a las limitaciones de la jornada de trabajo", lo cual justifica que muchas empleadas trabajen en jornadas de más de 12 horas.
De tal cuenta, en el nuevo paquete de modificaciones al citado código se plantean regulaciones de horarios para la jornada laboral, un salario mínimo, vacaciones y todos los beneficios que gozan los trabajadores legalmente reconocidos.
Back dijo que estas reformas serán incluidas para su trámite en el segundo período de sesiones del Poder Legislativo que comenzó el 1 de este mes.
Por ahora, funcionará el Precapi, cuya primera etapa tendrá un plazo de un año y funcionará sólo en el departamento de Guatemala donde se concentra la mayoría de empleadas de casa particular-. Según las autoridades del IGSS, posteriormente se ampliará al resto del país.
En las principales cadenas de radioemisoras del país ya se escucha una campaña informativa para llamar a las empleadas a inscribirse en el Precapi, así como para concienciar a los patronos. Díaz no está del todo satisfecha con lo alcanzado, pero confía en que una reivindicación laboral integral del sindicato será posible en el futuro. (FIN/2009)
Un 47 por ciento de las mujeres españolas asegura que son ellas exclusivamente quienes preparan la comida en casa, algo que contrasta con lo que dicen los hombres, ya que estos declaran que sus mujeres lo hacen de forma exclusiva en un 12,5 por ciento de las veces, según revela un estudio de Campofrío con motivo de la presentación del ganador del concurso de diseño celebrado entre los alumnos de IADE (Institución Artística de Enseñanza).
En este sentido, una cuarta parte de los hombres encuestados aseguran que ellos 'se ponen el delantal en el hogar', pero las mujeres dicen que no llegan al cinco por ciento los hombres que se encargan de cocinar en casa.
Por otra parte, cuando se pregunta acerca de hacer la comida conjuntamente también hay diferencias. Así, los hombres aseguran que es así en un 57 por ciento de los casos, y las mujeres en un 42 por ciento. En lo que sí coinciden es en el porcentaje de comidas que se hacen fuera del hogar, en torno al 3,4 por ciento.
Por último, el estudio revela que el 56 por ciento de las personas que cocinan se ponen un delantal para hacer la comida, siendo más frecuente su uso entre las mujeres (61% frente a 51%) y las personas de más de 45 años. En cuanto a comunidades, son los catalanes quienes más se lo ponen (un 64%) y los aragoneses los que menos (51%).
Del 10 al 12 de agosto se realiza en Cochabamba, Bolivia, el Encuentro regional de la Marcha Mundial de las Mujeres - Américas. Delegadas de aproximadamente 15 Coordinaciones Nacionales de la MMM de las Américas del Sur y Norte van a reunirse para debatir la coyuntura regional, fortalecer y consolidar la MMM en las Américas, construir un plan regional de trabajo y planificar las acciones y movilizaciones de las Américas en el marco de la Acción Internacional de 2010.
Serán discutidos los 4 campos de acción de la MMM: Autonomía económica de las mujeres, Paz e Desmilitarización, Bienes comunes y servicios públicos, Violencia hacia las mujeres. Los campos de acción orientan la actuación de la Marcha, y alrededor de sus contenidos las coordinaciones nacionales están desarrollando sus plataformas de reivindicaciones para la tercera acción internacional de la MMM, el 2010.
Más informaciones en www.marchamundialdelasmujeres.org
México, DF.- Con el propósito de que niñas y niños que sufren abuso sexual no pasen por un proceso legal, por temor a que sean exhibidos y por la confusión que genera en las madres y padres de familia este tipo de situaciones es que existe una baja proporción de denuncias de lo que realmente está sucediendo en las escuelas del país y en los centros de atención infantil, en donde las violaciones, incluso a bebés, no son denunciadas, asegura Laura Martínez, directora de la Asociación para el Desarrollo Integral de Personas Violadas (Adivac), informó el periódico El Universal.
Tan sólo el nivel de asesorías sobre agresiones o violación sexual que realizó Adivac llegó a ser de 150 niñas y niños a la semana y sólo en cinco por ciento de los casos se presentó una denuncia judicial. Ante esta situación, demanda a la Secretaría de Educación Pública (SEP) que diseñe un perfil nacional para contratar a maestras y maestros, así como de trabajadoras y trabajadores de intendencia y administrativos para evitar violencia y ultraje de los menores de edad.
Explica que uno de los casos más recientes se presentó en un Centro de Desarrollo Infantil (Cendi), en donde un maestro abusó de seis niñas y niños entre cuatro y cinco años de edad, pero de este caso sólo una mamá se presentó a hacer una denuncia judicial. Lo que tenemos son madres y padres que saben lo que pasó, pero no quieren denunciar y tampoco le dan atención a sus hijas e hijos, dice.
Más allá de la violación que implica la penetración oral, anal o vaginal, está la violencia sexual, y ésta también tiene que ser reconocida por la familia para tratar de construir una tipología sobre lo que implica esa agresión para identificar cuando eso sucede y poder denunciarla. Laura Martínez llama a considerar como violencia sexual la exhibición de pornografía o el tocamiento del cuerpo de los niños.
México, DF.- Al ofrecer la conferencia Género y Memoria, Contextos de una Investigación sobre Narrativas Personales de Exiliadas Republicanas Españolas en México, Helena López, de la Universidad de Bath, del Reino Unido, indicó que desde la perspectiva de género estudia la experiencia del exilio como efecto de la intersección de divisiones sociales: género, clase y filiación política, entre otros, donde dicha noción no es esencialista, sino construida.
La especialista actualmente investiga las memorias publicadas sobre mujeres antifascistas españolas que nacieron en 1910 y llegaron a México como exiliadas. Se trata de un estudio de adultas jóvenes de entre 30 y 40 años que requirió elaborar un contexto teórico-metodológico y uno político actual, es decir, el boom de la memoria en la España del nuevo milenio.
Su investigación se inscribe en análisis discursivos de narrativas personales. Las prácticas autobiográficas las utiliza como huellas de la memoria de la II República, Guerra Civil y el exilio implicadas en la subjetividad de género.
Por Eli Clifton WASHINGTON, 6 ago (IPS) - Por 68 votos contra 31, la jueza Sonia Sotomayor fue confirmada este jueves en el Senado de Estados Unidos como magistrada de la Corte Suprema de Justicia, la primera de origen latinoamericano en este cargo y la tercera mujer.
Ahora sólo falta su investidura, en una ceremonia que se realizará este viernes en la Casa Blanca.
"El 6 de agosto de 2009 señala un momento decisivo para esta gran nación, y es una fecha que rápidamente se arraigará en el recuerdo de millones de estadounidenses hispanos (latinoamericanos) de todas las edades y antecedentes", declaró la presidenta del Consejo Nacional de La Raza (NCLR), Janet Murguía.
"Hoy se hizo historia y nuestro país estará mejor por eso", agregó.
En la audiencia de confirmación, los miembros del Comité Judicial del Senado que pertenecen al gobernante Partido Demócrata expresaron un apoyo entusiasta por la postulación, efectuada por el presidente Barack Obama a la Corte Suprema.
"Es la oportunidad de reconocer la postulación de una de los candidatos más calificados para la Corte Suprema en la historia estadounidense no podría haber ocurrido en ninguna otra parte del mundo", dijo el demócrata Charles Schumer el 13 de julio, primer día de las audiencias de confirmación de Sotomayor.
Mientras menudeaban los elogios entre los demócratas, los senadores del opositor Partido Republicano se encontraron en una posición difícil. Se veían obligados a elegir entre votar por una postulante a la que muchos de sus correligionarios etiquetaron como "jueza activista" o votar en contra de la primera latinoamericana y arriesgarse a ofender a los miembros de esa comunidad de tanto peso electoral.
Finalmente, varios decidieron apoyar a Sotomayor.
En el día final del debate en el Senado, el demócrata Patrick Leahy arremetió contra los republicanos que intentaban mostrar a Sotomayor como una jueza que reinterpreta el derecho para acomodarlo a una agenda liberal.
"Sotomayor es una jueza de irreprochable carácter e integridad", aseguró.
"Estos críticos han elegido ignorar sus amplios antecedentes de modestia y compostura judicial, logrados a lo largo de 17 años en los tribunales federales. En cambio, se centraron en, y caracterizaron mal, fallos de apenas un puñado de sus más de 3.600 casos", dijo.
En los cuatro días de las audiencias, a mediados de julio, los miembros del Comité exhibieron todo su histrionismo, disfrutando de la publicidad gratuita que recibieron gracias a la gran cobertura que los medios prestaron al proceso.
Pero pese a las críticas sobre varios fallos emitidos por Sotomayor cuando era integrante del Tribunal de Apelaciones del Segundo Circuito --jurisdicción que se especializa en casos financieros y comerciales-- los republicanos fueron realistas.
Entre lo que preocupaba particularmente a los senadores republicanos se cuentan unas declaraciones que Sotomayor formuló a jóvenes estudiantes de derecho, señalando que esperaba que "una mujer latinoamericana sabia, con la riqueza de sus experiencias" tuviera más probabilidades de llegar a una mejor conclusión que "un hombre blanco que no ha vivido esa vida".
También les inquietaba una demanda por discriminación que involucró a bomberos de New Haven, en el nororiental estado de Connecticut, que luego fue revocada por la Corte Suprema, además de otros casos.
Particularmente en contra de su declaración sobre la "latinoamericana sabia" y de su afiliación, en el pasado, al Fondo Puertorriqueño de Educación y Defensa Legal estuvo el senador republicano Jeff Sessions, quien la calificó como "inadecuada" para el cargo.
Estos asuntos fueron reiterados en una declaración del conservador Consejo de Investigación sobre la Familia luego de la confirmación.
"Lo que ha salido a la luz en los últimos meses sobre sus antecedentes muestra que esta supuesta empatía es una máscara para decidir ganadores y perdedores en base a la ideología política, más que al principio de justicia equitativa para todos. No incluye la empatía por los niños no nacidos, por los bomberos blancos y latinoamericanos de New Haven, por los dueños de propiedades a los que políticos codiciosos les confiscaron sus tierras, o por los estadounidenses que creen en su derecho a tener y portar armas, establecido en la Segunda Enmienda", señaló la organización.
La experiencia de Sotomayor como hija de padres puertorriqueños que se mudaron al sur del área neoyorquina del Bronx durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) es considerada una evidencia de su capacidad para superar desafíos y dificultades.
Su padre, un obrero que estudió hasta tercer grado, falleció cuando ella tenía nueve años, uno después de que a ella le diagnosticaran diabetes. Su madre era enfermera en una clínica de rehabilitación de drogadictos.
No obstante, Sotomayor se graduó con los máximos honores en la Universidad de Princeton y obtuvo su título de abogada en la Facultad de Derecho de la Universidad de Yale, donde dirigió la prestigiosa publicación especializada Yale Law Journal.
Tras desempeñarse brevemente como fiscal penal, practicó el derecho comercial antes de que George Bush padre (1989-1993) la nominara, en 1991, a un tribunal federal en Nueva York.
En 1997, Bill Clinton (1993-2001) la postuló al Tribunal de Apelaciones del Segundo Circuito. Fue confirmada al año siguiente.
Como integrante de la Corte Suprema de Justicia, Sotomayor será parte de un órgano de gobierno que puede anular decisiones de los poderes Ejecutivo y Legislativo que encuentre violatorias de la Constitución.
El mandato de los nueve miembros de la Corte es vitalicia. Sotomayor reemplazará al magistrado David Souter, designado a la Corte Suprema por Bush padre.
Poco después de que el Senado confirmó la nominación de Sotomayor, Obama emitió una declaración en la Casa Blanca.
"Estoy lleno de orgullo por este logro y tengo gran confianza en que la jueza Sotomayor será una destacada magistrada de la Corte Suprema. Éste es un día maravilloso para Sotomayor y su familia, pero pienso que también es un día maravilloso para Estados Unidos", dijo. (FIN/2009)
MUJERES-ARGENTINA: Un atajo frente a la penalización del aborto Por Marcela Valente BUENOS AIRES, ago (IPS) - Cansadas de reclamar por la despenalización del aborto, principal causa de muerte materna en Argentina, una red de activistas feministas lanzó una línea telefónica que asesora a las mujeres sobre una práctica sin riesgos ni intervención profesional: la interrupción del embarazo con medicamentos.
"Acercamos a las mujeres información avalada por la Organización Mundial de la Salud y la Federación Latinoamericana de Sociedades de Ginecología y Obstetricia", explicó a IPS Verónica Marsano, integrante de Lesbianas y Feministas por la Descriminalización del Aborto, la articulación responsable de la iniciativa.
La información indica que la droga misoprostol puede ser utilizada por las mujeres para interrumpir un embarazo no deseado hasta la semana nueve de gestación, con más de 80 por ciento de efectividad y en forma segura. "El riesgo es de uno por ciento y nunca es de muerte", aseguró Marsano, capacitada para esta acción.
Desde su lanzamiento a fines de julio, la línea, que funciona todos los días, recibe alrededor de 15 llamadas diarias de los más diversos rincones del país.
La experiencia, respaldada por la organización internacional holandesa Mujeres sobre las Olas, se puso en marcha en junio de 2008 en Ecuador, también mediante una línea telefónica atendida desde la Coordinadora Juvenil por la Equidad de Género. En ese país, pese a ser una práctica ilegal, se realizan 95.000 abortos por año.
Ante los buenos resultados obtenidos por la difusión de la información en Ecuador, Chile siguió sus pasos en mayo de este año, bajo la responsabilidad de la Red de Salud de las Mujeres. En ese país, donde el aborto inducido está penalizado sin excepción alguna, se calcula que hay entre 120.000 y 160.000 interrupciones al año.
En Uruguay, el asesoramiento para la utilización de misoprostol funciona desde 2001 en la consejería pre y post aborto del estatal Hospital Pereira Rossell, de Montevideo. También en Argentina, el servicio de Adolescencia del estatal Hospital Argerich da consejo médico en Buenos Aires sobre la opción del medicamento.
Pero la idea de la red de activistas de lanzar un número telefónico de asesoramiento permite que más mujeres, desde cualquier lugar del país y sin necesidad de trasladarse a un hospital, puedan recibir la información que les permita tomar la mejor decisión. "Nosotras no damos asesoramiento sino información", aclaró Marsano.
De todos modos, se manejan con un protocolo elaborado por expertos y tienen un comité de médicos que las asesoran.
En entrevista con IPS, la médica Mabel Bianco, presidenta de la Fundación para el Estudio e Investigaciones sobre la Mujer, consideró que "el aborto medicamentoso es un importante avance. Es un método menos cruento e invasivo, que no requiere manipulación quirúrgica ni anestesia".
Según Bianco, "en todos los países del mundo ha demostrado ser muy útil para disminuir los riesgo de muerte y complicaciones para las mujeres", aseguró. Además, destacó la ventaja de que pueda ser usado "en forma reservada y sin tener que pedir la intervención profesional".
Las activistas de la red fueron capacitadas por médicos de Mujeres sobre las Olas, la entidad conocida por un barco que realiza abortos en aguas internacionales cerca de países que mantienen prohibida esa práctica.
Las mujeres preparadas para atender el servicio informan acerca de cómo conseguir la droga -diseñada para afecciones gástricas-- sin receta médica, la dosis que se debe ingerir para obtener el resultado esperado, la forma en que opera el misoprostol en el organismo y las posibles complicaciones.
Los riesgos y la experiencia son similares a los de un aborto espontáneo, argumentan. Contracciones, pérdidas y eventualmente náuseas, vómitos o diarrea. La red recomienda a las mujeres realizarse antes una ecografía para determinar el tiempo de gestación y para descartar un embarazo fuera de útero.
"Nuestro objetivo de fondo es incidir en la discusión sobre la necesidad de despenalizar el aborto, pero mientras tanto ofrecemos información sobre esta práctica que está muy extendida, porque es parte del objetivo para reducir la mortalidad materna que las mujeres accedan a la información", explicó Marsano.
En Argentina, el aborto es ilegal y está penalizado con cárcel, salvo cuando el embarazo es fruto de una violación, la madre corre peligro de muerte o la gestante "es idiota o demente".
Pero cada año se producen en este país entre 460.000 y 600.000 interrupciones voluntarias del embarazo, según el informe "Estimación de la magnitud del aborto inducido en Argentina, elaborado por expertas de la Universidad de Buenos Aires y del Centro de Estudios de Población.
Según el libro "El aborto en debate", de la periodista especializada en temas de mujeres Mariana Carbajal, en este país cada hora egresan del hospital público siete mujeres que estuvieron internadas por complicaciones derivadas del aborto. Pero esto muestra apenas la punta del iceberg de una práctica mucho más extendida, dice.
Desde hace 25 años, las complicaciones por aborto son la principal causa de muerte materna. En la última medición la tasa fue de 48 muertes de mujeres por cada 100.000 nacidos vivos, un indicador que está lejos del Objetivo de Desarrollo para el Milenio (ODM), aprobado por los gobiernos en 2000 en la Organización de las Naciones Unidas.
El ODM vinculado a la salud de las mujeres compromete al Estado a bajar a un tercio la actual mortalidad materna para 2015. "El Estado tiene que cumplir esta meta porque las muertes por aborto son evitables. Nosotras estamos apenas cumpliendo un rol que debería tener el Estado si quisiera alcanzar el objetivo", afirmó Marsano.
Pero al margen de la falta de políticas públicas, los médicos observan que el número de internaciones descendió en los últimos años debido al misoprostol, que se difunde "boca a boca" entre mujeres, explicó a Carbajal la médica Estela Acosta de la Maternidad Ana Goitía de Avellaneda, en la zona metropolitana al sur de la ciudad de Buenos Aires.
"Para nosotros es realmente un alivio. Antes venían infectadas, con riesgo de muerte o de pérdida del útero o los ovarios", dijo Acosta. Con el acceso a estas drogas que expelen el embarazo se reducen las internaciones y riesgos, detalló.
Una estimación similar hizo el médico Ricardo Cuevas, del servicio de Ginecología del Hospital Soria de la noroccidental provincia de Jujuy. El número de internaciones por aborto bajó 50 por ciento desde 2002 debido al misoprostol y también a la difusión y mejor acceso a los anticonceptivos, declaró para el libro.
De todos modos, esto sería un atajo para lograr una intervención segura. Tanto Bianco como Marsano sostuvieron que el movimiento de mujeres deberá seguir bregando por la despenalización del aborto.
O, al menos, las mujeres organizadas deben exigir que se atienda en los hospitales los abortos inducidos que la propia ley despenaliza como excepción, porque en la práctica mujeres incluidas en supuestos no punibles han tenido que recurrir a la Justicia para lograr interrumpir su embarazo. (FIN/2009)
Desde el 5 de agosto se encuentran en la calle Diagonal, esperando respuesta escrita a sus reclamos donde las autoridades de la provincia se compromentan a atenderlos seriamente
· No al desmonte · Alarma ante el peligro de alud y otros desastres naturales · Por la devolucion de sus tierras y territorios adicionales . Por la entrega de titulos a las comunidades · Por el rechazo al accionar del ETOS provincial que realiza relevamiento territoriales las comunidades y la participación de delegados y representantes de las instituciones indigenas elegidos por las comunidades. · Por programas de salud · Por escuelas que respeten la cultura indigena · Por pensiones facilitadas por discapacidad, ancianidad, amas de casa y madres de más de 7 hijos. · Por la autoconstrucción de viviendas dignas
PERNOCTAN EN LA DIAGONAL NORTE 933 esquina Carlos Pellegrini.
Estas 20 mujeres representan 9 comunidades donde viven 600 familias que recuerdan el bicentenario por la explotación y el despojo.
Hoy viven en los márgenes de la ciudad de Embarcación, entre la Ruta 34 y las vías de la última estación de trenes de la zona. También las comunidades mas alejadas de la ciudad comparte los reclamos, al estar cercadas por grandes explotaciones agricolas.
En plena ciudad de grandes madereras y extensas propiedades de cultivos de soja, poroto, hortalizas (pimenton, tomate, cebollas) que se expotan, ellas viven con algun plan las menos y con sus artesanías y changas la mayoría.
En plena zona petrolera del norte ellas cuentan entre sus riquezas el monte que vienen a defender.
Para los geologos quizá esos montes explican el petroleo subterraneo, para ellas la vida y su historia, las yungas y serranias de Embarcación estan siendo borradas por las garras del capital.
Cansadas estas mujeres con sus familias de mudarse al "complejo" en el verano por las inundaciones, hoy temen que con los desmontes y la explotacion maderera en los margenes del Rio Bermejo (donde ya no pueden pescar) la ciudad sea tapada por el barro.
Son testigos cotidianos de la distancia entre la palabra escrita y el accionar, porque con o sin leyes se siguió talando y desmontando y las respuestas son las amenazas y las mentiras.
A pesar de todo, tienen esperanza y confian que alguien reaccionará antes de un desastre. Entonces, levantan sus voces para reclamar sus territorios adicionales y tambien esos mínimos lotes donde resisten día a día con sus casas de barro, de plasticos negros, de techos de pajas y chapas.
Como son de andar y no se cansan, también reclaman que les corresponde decidir sobre sus vidas, en la salud, en la educacion, en el trabajo, en las politicas sociales.
Tienen sus carpetas con miles de notas que nunca fueron respondidas, por tantas oficinas que la lista es larguisima, año a año, los mismos problemas sin resolver
Son sus propios hermanos, los que cayeron en las redes de un poder infimo, que los inmoviliza. Esas instancias de gobierno donde "tienen espacio los pueblos indígenas", se reparten entre unos pocos nombres de familias que pueden cumplir con lo que el verdadero poder quiere. Por eso ellas vinieron a la Capital del país, que las niega, las invisiviliza a decir basta de tanta mentira y tanta muerte. Porque cuentan todos los años con cientos de muertos desnutridos que las camaras no filman pero ellas si ven y acompañan y pelean para salvarlos.
Nos piden una mano, una respuesta, tambien a nosotros los "intelectuales" y por eso les hago estas lineas para que juntos busquemos cual sería.
un abrazo Mumi Apoyen y difundan su petitorio Comisión de Pueblos Originarios de Carta Abierta http://tierralibertadyterritorio-tlyt.ning.com/
Primera persecución penal en Puebla por esta causa
Por Alma Leticia León/corresponsal
Puebla, Pue., 7 agosto 09 (CIMAC).- La Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) de Puebla inició por primera vez en la entidad la persecución penal contra una mujer por aborto.
Luego de que en marzo las fracciones del Partido Revolucionario Institucional (PRI), y del Partido Acción Nacional (PAN), aprobaran una reforma constitucional para penalizar totalmente el aborto, se inició la averiguación No 61/2009/EH contra Alejandra Gómez Sánchez para determinar si el aborto fue inducido o accidental, y de eso dependerá si se la consigna o no, explicó Leónidas Cuapio Montero, subdirector de la Cruz Roja.
En circunstancias semejantes hay otras pacientes atendidas en el Hospital de la Mujer del Seguro Social local; sin embargo, la presidenta del Grupo de Mujeres por la Dignidad, María Eugenia Ochoa, señaló que la Ley aún no tiene el Reglamento correspondiente, por lo que no es factible de aplicarse dicha reforma.
El domingo pasado, la joven llegó a la Cruz Roja poblana con un severo sangrado, después de que interrumpió un embarazo de 14 semanas, ingiriendo fármacos contra gastritis y úlceras, popularizados como abortivos pues aumenta la frecuencia e intensidad de las contracciones de la matriz, a decir de Cuapio Montero.
El personal médico notificó a la PGJ al percatarse de que la hemorragia era por causa de un aborto. Aunque la joven, según la PGJ, no está detenida y abandonó el hospital por su propio pie, las indagatorias deberán determinar si el aborto fue inducido o accidental.
LA CRIMINALIZACION DE LA LIBERTAD
Brahim Zamora, vocero de Democracia y Sexualidad, quien se hará cargo de la defensa jurídica de la joven, declaró: La reforma a la Constitución no evitará nunca los abortos clandestinos; lo que pasa aquí es la criminalización de mujeres. Con la reforma la criminalización se endurece más, aun cuando no se haya reglamentado; aquí sigue sin ser un delito grave y siguen existiendo las causales que contempla el Código de Defensa Social.
Vamos a darle seguimiento al caso, pues tememos que pase como en Guanajuato, donde lo han usado como castigos ejemplares. Una adolescente de 16 años fue condenada a 40 años por homicidio al practicarse un aborto, señaló Zamora.
Hasta antes de la reforma, aquí no había querellas al respecto; si se acumularon 30 en toda la historia eran muchas, y no sabemos de ningún proceso inculpatorio o encarcelamiento a ninguna mujer, indicó.
Alertó que esa reforma constitucional para proteger la vida desde la fecundación fue una petición de la iglesia católica y representa un abierto atentado contra el Estado laico.
La Comisión de Derechos Humanos local (CDH-Puebla) dijo que iniciará una investigación de oficio para determinar si han sido violadas las garantías individuales de Alejandra.
ORGANIZACIONES CIVILES OPINAN Y ACTÚAN
Mujeres por la Democracia expresó la ley ya la está condenando, mientras la Asociación de Mujeres Dignas señaló que las afectadas son las mujeres más pobres, pues si hay dinero puedes acudir a un hospital privado; pero si el aborto se practica en malas condiciones, siempre habrá repercusiones y la paciente, para no morirse, tendrá que acudir a los hospitales públicos que la denunciarán.
El pasado 15 de julio, asesoradas por la Red Democracia y Sexualidad, 112 mujeres interpusieron amparos indirectos ante la justicia federal en contra de las reformas que penalizan el aborto.
ALARMANTE PANORAMA ESTATAL
La Secretaria de Salud estatal reconoce que el embarazo en adolescentes de 10 y 19 años es un problema de salud pública en la entidad, pues de 2001 al primer trimestre de 2008 la cifra de maternidad en este grupo pasó de cinco mil 575 a 12 mil 835.
Los gobiernos de la región Asia-Pacífico deberían desarrollar proyectos más estimulantes que ayuden a la recuperación económica recurriendo a la población activa femenina más que limitarse a crear puestos de trabajo en la construcción que emplean en su mayoría a hombres, según afirmó hoy la subsecretaria general de la ONU, Noeleen Heyzer, quien afirmó que los gobiernos también deben gastar en servicios sanitarios, educativos y agrícolas para crear trabajos para las mujeres.
"Las mujeres representan un recurso sin explotar para la mayor parte de las economías de la región Asia-Pacífico", afirmó Heyzer durante un seminario sobre mujeres. "Nuestra región pierde 42.000 y 47.000 millones de dólares cada año por restringir el acceso de las mujeres al empleo", añadió.
Esta región tiene el segundo mayor índice de mujeres empleadas en edad de trabajar, una cifra que supone un 49 por ciento, principalmente trabajando en la industria textil, de la electrónica y la del cuero.
Los gobiernos de todo el mundo han lanzado paquetes de estímulo para combatir la peor crisis económica en décadas, y muchos de ellos han utilizado proyectos de infraestructuras para crear trabajados. Así, la tasa media de crecimiento de la región ha caído al 2,8 por ciento este año desde el 8,8 por ciento en 2007, según Heyzer.
"Debemos asegurarnos que el crecimiento es más inclusivo y más equitativo socialmente", declaró ante los ministros y líderes de los movimientos femeninos de las 21 economías de la región, y añadió que los gobiernos necesitan diseñar un "presupuesto de género", asegurar fondos para planes de microcréditos e incluir a las mujeres en medidas que mejoren la producción y seguridad alimentarias.
FACTORES QUE DISCRIMINAN Y EXCLUYEN A LAS MUJERES CONTINÚAN: ILEANA ALAMILLA Guatemala.- La tradición, las costumbres y la imposición de los roles son los responsables, junto a otros factores, de la sumisión y exclusión de las mujeres, destaca Ileana Alamilla en texto La otra conquista, la del espacio mediático, publicado en el suplemento Diálogo, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), informó la Agencia Cerigua.
El conglomerado social se deja llevar por la inercia y la apatía, dando continuidad a una espiral de violencia, desigualdad e injusticia, sin tomar acciones para revertir la situación, señala Alamilla, quien afirma que las mujeres están cansadas de ser consideradas débiles frente a los hombres, además de que muchos de sus talentos y creatividades no encuentran espacios de realización y de reconocimiento.
Muchas cabezas de hogar, políticas e intelectuales son relegadas a planos que no les hacen justicia, las madres, hijas, abuelas, tías y madrinas ansían liberarse de ese exclusivo papel que se les ha impuesto, subrayó la periodista. Ellas no son homogéneas, ni tienen intereses, percepciones o visiones iguales, son producto de un sistema y de un modelo impuesto y dominante que ha privilegiado la visión patriarcal, machista y excluyente, ideologías que son reproducidas socialmente a través del hogar, de la escuela, de la iglesia y de los medios de comunicación.
Desde la infancia, dice Alamilla, se inculcan patrones que subordinan a las mujeres ante los hombres, quienes son los que mandan, deciden y descansan, situación que hace que ellas no tengan autonomía y mantengan una dependencia.
México DF, 3 agosto 09 (CIMAC).- La brecha de género que media en las relaciones económicas y sociales promete agravarse con la crisis económica internacional. En México, la desigualdad entre mujeres y hombres convierte a las primeras en uno de los grupos más marginados y vulnerables, señaló Yeanny González Peña, en el especial de Prensa Latina, Mujeres del Tercer Milenio.
En ese sentido, uno de los principales retos del gobierno es mejorar las políticas públicas destinadas a las mujeres y sus condiciones de trabajo ante la crisis económica. Pero, hasta ahora los resultados son poco alentadores en aspectos como la igualdad de oportunidades de desarrollo de las capacidades y el combate a la discriminación laboral.
Las mujeres no sólo reciben menor remuneración por el mismo trabajo, sino también están expuestas a una situación laboral más precaria.
Para uno por ciento de los hogares, donde las madres son la única fuente de ingresos, el panorama planteado por la crisis es particularmente sombrío pues el trabajo femenino es la única barrera que los separa de la indigencia.
La directora general de Evaluación y Desarrollo Estadístico del Inmujeres, Mónica Orozco, afirmó que las brechas en el desarrollo humano de mujeres y hombres son visibles en el acceso diferenciado a la educación, la participación económica y la toma de decisiones, agrega Prensa Latina.
De acuerdo con Orozco, la contribución femenina impacta a 69 por ciento de los hogares de México, lugar número once en el mundo y el tercero de América por el monto de su población.
Pese a que son quienes más invierten en la educación y salud de los hijos, la crisis ha traído un fuerte impacto en el desempleo de ese sector poblacional en todos los países de la región, precisó la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL).
La secretaria ejecutiva de ese organismo, Alicia Bárcena, en fecha reciente, señaló la conveniencia para los sistemas económicos de la división entre el trabajo de las mujeres y el de los hombres, lo cual garantiza la oferta de fuerza laboral subsidiada por la labor de ellas.
Las mujeres se hacen cargo sin costo de la producción de bienes y servicios que, de otro modo, tendrían que ser provistos por el mercado o el Estado, explicó.
SIN POLÍTICAS PÚBLICAS, CRISIS SE AGRAVA
A raíz de la actual coyuntura económico-social, en México se ha visto cómo se eleva el número de mujeres vinculadas con el narcotráfico, así como de jóvenes orilladas por falsas promesas de trabajo hacia la prostitución.
Nuestro país es hoy el principal destino para el turismo sexual en América Latina, reveló un estudio del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL).
Según el investigador de ese centro, Acharya Arum, las mafias dedicadas a la trata de personas explotan sexualmente cada año a unas diez mil mujeres, quienes son engañadas con propuestas de trabajo en estados del centro y sur de la República mexicana, y luego trasladadas hacia la región norteña, Estados Unidos y Canadá.
Mejorar las políticas públicas destinadas a las mujeres y sus condiciones laborales ante la crisis económica fue la meta de un encuentro entre autoridades de gobierno, representantes de organismos internacionales y académicos, que se realizó en la Secretaría de Relaciones Exteriores de México el 23 y 24 de julio.
El seminario analizó el impacto de la crisis en las políticas de gobierno y en las economías de la región, donde se ha incrementado el desempleo femenino en sectores como el comercio formal, la industria manufacturera, maquila y textiles, servicios financieros, turismo y empleo doméstico.
Esa situación repercute en una mayor vulnerabilidad del llamado sexo débil que, además, representa 60 por ciento de los pobres en el mundo y la mitad de los emigrantes internacionales.
La coyuntura económica también incide en la mortalidad materna, que, según pronósticos del Banco Mundial, aumentará así como las tasas de abandono escolar de las niñas.
Asimismo, prevén más incidencia en la violencia contra ese sector poblacional, por la actual situación mundial.
En tanto, la realidad exige una mayor presencia del Estado en la elaboración de políticas que beneficien a las mujeres ante los avatares de la economía, concluye Yeanny González en el Especial de Prensa Latina, Mujeres del Tercer Milenio.
Reunión Caminos para la Equidad de Género en las IES
Por Gladis Torres Ruiz
México DF, 3 agosto 09 (CIMAC).- Con el objetivo de llegar a un acuerdo nacional que impulse la igualdad entre mujeres y hombres, así como procesos de institucionalización y transversalización en las universidades publicas del país, hoy inició la Reunión Nacional de Universidades Públicas: Caminos para la Equidad de Género en las Instituciones de Educación Superior, en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
En ella participan mujeres representantes de 29 instituciones estatales de la UNAM, del Instituto Politécnico Nacional (IPN), de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), de la Universidad Pedagógica Nacional, de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) y de El Colegio de México (Colmex).
Fueron convocadas por el Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG) de la UNAM, en coordinación con la Comisión de Equidad de Género de la Cámara de Diputados y el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres).
Durante la inauguración, realizada esta mañana en la Unidad de Seminarios doctor Ignacio Chávez de Ciudad Universitaria, las y los participantes coincidieron en que las instituciones de educación superior han jugado un papel muy importante para hacer visible la desigualdad estructural entre mujeres y hombres, así como de incorporar los temas de género en las agendas nacionales e internacionales, aunque prevalece aún gran inequidad.
Ejemplo de ello es la manera en la que se constituyen las matrículas universitarias, ya que a pesar de la creciente feminización de algunas carreras exclusivas de hombres, los avances son pocos, lo cual significa que las mujeres tienen mayor presencia en actividades como administración, humanidades y ciencias sociales, mientras que los hombres más en las ciencias agropecuarias, derecho, ingenierías y educación tecnológica.
Esa tendencia se encuentra a nivel nacional, por lo que se debe trabajar para disminuirla, erradicando estereotipos en la elección de carreras y alentando la orientación vocacional en cada persona desde los niveles de educación básica y con mayor énfasis en el nivel medio superior, señaló Roció García Gaytán presidenta del Inmujeres.
FEMINIZACIÓN, NO EQUIDAD
La diputada Maricela Contreras Julián, presidenta de la Comisión de Equidad de Género, señaló que aunque en los últimos años ha habido una especie de feminización de la matrícula escolar, no implica la igualdad de género. Por ello, las universidades deben convertirse en motores de la transformación social, donde la justicia, la libertad de decidir, el respeto a los derechos y la no discriminación sean valores que mujeres y hombres disfruten.
En entrevista con Cimacnoticias, precisó que para poder impulsar la perspectiva de género en las universidades públicas desde la Cámara de Diputados se han iniciado una serie de reformas, sin embargo aún hay muchas cosas por hacer en la Ley General de Educación para trabajar en esta materia.
Es urgente que exista una mirada de género al interior de las universidades. Aquí es donde se forman las y los nuevos profesionistas, que tienen una visión tradicional en los roles entre mujeres y hombres, aquí donde se les da una estructura ideológica, que hay que trasformar para lograr la igualdad entre mujeres y hombres.
Logrando esto, agregó la legisladora, emperezaremos a eliminar la discriminación, que se entienda que hay que erradicar la violencia contra las mujeres en todos los ámbitos de desarrollo.
En ello radica la importancia de esta reunión, dijo, ya que por primera vez representantes de 29 universidades se encuentran juntas para escuchar sus experiencias, lo que les será de gran utilidad, ya que hay algunos centros que por su tradición y esfuerzo son un referéndum para las universidades estatales y este intercambio de opiniones y referencias va hacer fundamental para una nueva construcción en la vida de las universidades del país.
Hay que hacer visible la importancia que tienen los estudios de género para sociedad; las mujeres investigadoras de nuestro país han jugado un papel muy importante para ello y han hecho un gran trabajo a pesar de en ocasiones verse limitadas.
Al respecto las y los participantes precisaron que la desigualdad entre mujeres y hombres todavía es grande, pues son muy pocas las que llegan a licenciatura y mucho menos las que llegan a un postgrado, maestría o doctorado.
Según información del Sistema Nacional de Investigadores, en 2009, del total de candidatas y candidatos en los tres niveles, las mujeres alcanzan el 32.9 por ciento contra el 67.1 por ciento de los hombres.
La mayor disparidad se da en el nivel III, donde las mujeres alcanzan sólo un 18.8 por ciento y los hombres 81.2 por ciento.
En este sentido el rector de la UNAM, José Narro Robles, indicó: aunque en los últimos años se han registrado avances importantes en materia de equidad de género en México, aún persisten rezagos; por ello, parte de la tarea de la Universidad Nacional y de todos los centros de estudio es asegurar la institucionalización de las acciones, los programas y las políticas públicas en este sentido.
http://islamparatodos.org/index.php?option=com_content&task=view&id=246) Abdelmu'min Aya
La Generalitat de Catalunya abrió la caja de Pandora cuando preguntó a las hermanas de la Asociación Insha Allah de Barcelona por su opinión sobre las alusiones que Mustafá Kemal, presidente e imam de la Asociación Sohail de Fuengirola, hace en relación al castigo físico de las esposas en su libro La mujer en el Islam.
Cuando hubieron leído el texto -parte del cual reproducimos en este artículo- las hermanas de Insha Allah se pusieron inmediatamente en contacto con la Asociación An-nisa y pidieron primero por teléfono y después por escrito a Mustafá Kemal que rectificara el libro en cuestión, a lo cual se negó reiteradamente.
En el momento que ocurrían estos hechos, se estaba gestando la creación de una Fundación para la investigación de la jurisprudencia islámica en España. Ante la urgente necesidad de deslegitimar estas prácticas de maltrato hacia la esposa, la Fundación aún en gestación creó una Comisión de Jurisprudencia para realizar un estudio sobre el tema y emitir un dictamen (fatwa) con el objetivo de sacar a la luz pública el debate
Al publicarse en los medios la fatwa y las comunicaciones habidas entre las asociaciones y Mustafá Kemal, se abrió el debate, no solo entre los miembros de la Umma en nuestro país sino también con diferentes personalidades de la vida social española que con contundencia amenazaron a Mustafá Kemal con una denuncia en los tribunales. Paralelamente, la Fundación para la investigación de la jurisprudencia islámica en España pidió la opinión a sabios de reconocido prestigio en Inglaterra, Francia y Marruecos, que reforzaron su seguridad en estar dando al pasaje coránico en cuestión una interpretación adecuada.
Como se puede comprobar en el estudio que sirvió de base a la fatwa emitida, la interpretación de esta aya es muy controvertida debido a la diversidad de significados que tienen las palabras usadas en ella, y por tanto los musulmanes debemos acudir a la Sunna del Profeta, que era el Corán andante, para clarificar su significado. Y en este caso encontramos que Rasulullahi jamás pegó a ninguna mujer, a pesar de que sabemos que en ocasiones tuvo problemas matrimoniales.
El diecinueve de julio Mowafak Kanfach, autor de la introducción y editor del libro La mujer en el Islam de Mustafá Kemal se comprometió públicamente a retirar los ejemplares de los puntos de distribución y a rectificar el texto de la página 87. El mismo día un portavoz de la Mezquita de Fuengirola afirmaba en el programa La Ventana del Verano de la Cadena Ser de España que en el Islam está tajantemente prohibido el maltrato a la esposa. Quedando, así, cumplido el objetivo del debate: aclarar que en el Islam está prohibido cualquier tipo de maltrato conyugal.
Planteamiento del Problema
Sometemos a reflexión la cuestión de la traducción de la aya de Corán 4:34, pues ha dado pie a suficientes malentendidos que recientemente hemos tenido ocasión de leer. En el libro La mujer en el Islam del Dr. Mustafá Kemal (p. 87), éste dice lo siguiente: Algunas de las limitaciones a la hora de recurrir al castigo físico son:
Nunca se debe pegar en situación de furia exacerbada y ciega para evitar males mayores.
No se deben golpear las partes sensibles del cuerpo (la cara, el pecho, el vientre, la cabeza, etc...)
Los golpes se han de administrar a unas partes concretas del cuerpo como los pies y las manos, debiendo utilizarse una vara no demasiado gruesa, es decir, ha de ser fina y ligera para no dejar cicatrices o hematomas en el cuerpo.
Los golpes no han de ser fuertes y duros, porque la finalidad es hacer sufrir psicológicamente y no humillar y maltratar físicamente.
Gracias a las restricciones y limitaciones anteriormente expuestas, el Islam ha vaciado el castigo físico de significado como medida represiva y lo convirtió en puro maltrato de índole psicológico-moral (...).
Este texto, como mínimo, demuestra la evidente falta de habilidad en el uso del castellano, pues no podemos creer que su autor pretendiera decir lo que se entiende en dicho idioma, razón por la cual llevamos años defendiendo que conforme a la sabiduría del fiqh no se emita fatwa sin un conocimiento grande de la realidad del territorio al que se destine y del idioma en que se emita. Sin embargo, la torpeza de la que el autor hace gala en el texto referido tiene raíces más profundas que se apoyan en la traducción que dan ciertos arabistas al pasaje coránico 4:34.
Es por lo que hemos creído necesario exponer de un modo claro y definitivo, la interpretación del Islam del referido pasaje coránico, que dirima de una vez por todas las dudas del que las tuviere acerca del tema.
Traducción de daraba
El texto coránico dice así: Ar-riÿâl qawwâmûn alâ an-nisâa bimâ faddal Allah baadahum alâ baad wa bimâ anfaqû min amwâlihim fa-s-sâlihât qânitât hâfidzât lilgaib bimâ hafidza Allah wa l-latî tajâfûna nushûçahunna fadzûhunna wa ihÿurûhunna fî l-madâÿi wa idribûhunna fa-in atnakum fa-lâ tabgû alaihunna sabîlâ inna Allah kâna aliyyâ kabîra Respecto a lo que nos ocupa, una traducción aceptable podría ser: Y en relación a aquéllas de las que tengáis prueba de su hostilidad, hacedlas entrar en razón (discutid con calma la cuestión), evitadlas (abandonad su intimidad), e imprimid en ellas la necesidad de un cambio Y una selección de traducciones inaceptables, sería: Y respecto a aquéllas de las que temáis que no os sean sumisas, reñidles, relegarlas a sus habitaciones, y golpeadlas.
Por muchas razones que se expondrán en este texto rehusamos rotundamente la acepción de este daraba de 4:34 como golpear ó pegar. Pero la primera de ellas fue el considerar que, de tener esta significación, sería el único caso en todo el Corán de daraba en el sentido de golpear ó pegar que no especifica en dónde se pega o con qué se golpea, ya que el verbo es extraordinariamente polisémico en árabe, como ya pusiera de relieve Bartoll Rius, y nosotros mismos hemos comprobado.
De las cincuenta y ocho veces que el Corán cita la raíz D-R-B, sólo en doce presenta estas dos acepciones castellanas, y en todas ellas aparece la concreción mencionada. Ni que decir tiene que ninguna de estas citas tiene nada que ver con la mujer. Veámoslas: pegar en..., puede ser el sentido de 47:4 (en el cuello), 8:12 (en todos los dedos), 47:27/29 (en el rostro y en la espalda), 8:50/52 (Id.); y siempre que el Corán cita el verbo daraba con el sentido de golpear, añade con..., como en los casos de 37:91/93 (con la diestra), 2:58/61 (con tu vara), 38:43/44 (con él), 26:63 (con tu vara), 7:160 (id.), 2:68/73 (con un pedazo de ella), 2:57/60 (con tu vara) y 38:42 (con el pie).
De todas formas, el estudio realizado de concordancias no nos lleva más que a desautorizar estos dos significados como únicos, puesto que existen otros que suponen agresión y que no necesitan de los citados complementos.
Así pues, una vez cuestionados seriamente estos dos significados, que son los más generalizados en las traducciones de Corán al uso, pasamos a ver la conveniencia de hacer un estudio global de los significados de este verbo para darnos cuenta de cuál es su significado matriz. Así, daraba puede traducirse además de como golpear o pegar también como: hacer indicaciones, acuñar (moneda), poner (un ejemplo), citar (un refrán), mezclar, multiplicar, pulsar, latir, abatirse (sobre), tañer, hacer fuego, bombardear, viajar, infligir, tirar, plantar una tienda, hacer una araña su tela, imponer, hacer la salât, separar, dividir, inclinarse a, llamar a la puerta, batir un récord, tapiar, decapitar, imitar, irse por las nubes, quedarse cabizbajo, tomar parte, tachar una palabra, esforzarse inútilmente, llenarse de pavor, sitiar, poner una inyección, evolucionar, circular, doler, agitarse, moverse, fijar un plazo, dar parte, secuestrar, alejarse, señalar, batir un récord, no dejar oír, hacer el saludo militar, hacer el amor, etc....
Si queremos entender el pasaje coránico y no justificar nuestros más bajos instintos quedándonos con la acepción que más poder nos otorga deberemos hacer un esfuerzo para dilucidar qué hay de común en la mayor parte de estas acepciones.
¿Qué está haciendo alguien que toca a una puerta, alguien que tañe una campana, alguien que nos hace indicaciones? Está llamando nuestra atención. ¿Qué hace alguien que en una conversación cita un refrán o que pone un ejemplo? Está causándonos un efecto de atención. ¿Qué sentimos ante alguien que está cabizbajo, o alguien que está agitado, alguien que tiene pavor, que se esfuerza inútilmente, o alguien al que le duele algo? Está forzando que estemos atentos a él.
¿Qué efecto nos causa una araña tejiendo su tela? Una llamada a nuestra atención. ¿Qué es dentro de un texto una palabra tachada? Un golpe de atención. ¿Que nos causa alguien que bate un récord? Una impresión de asombro. ¿Qué nos ocurre cuando sabemos que alguien ha viajado, o si vemos que alguien se aleja, señala algo, alguien que no deja oír o hace un saludo marcial? Que atendemos especialmente. Y también ¿qué te supone alguien que te golpea o se abalanza sobre ti, alguien que te da un plazo límite? Está haciéndote notar que algo está mal: llamando tu atención. Si oímos que alguien ha cometido un secuestro, ¿Qué sentimos? Una fuerte impresión que llama nuestra atención. ¿Qué hace un musulmán respecto de Allah cuando hace la salât? Llamar su atención...
Los ejemplos aún pueden multiplicarse, pero, en todos los casos, ¿Qué se está haciendo cuando se emplea daraba? Se está causando una llamada de atención. Eso es lo que hacen, porque ése es el sentido de la palabra daraba, hacer algo espectacular que llama la atención, dar un golpe de efecto, en perfecto castellano.
La sunna del Profeta
En realidad, tenemos un caso perfecto de daraba en la vida del Profeta. Lamentablemente, a algunos musulmanes les ha sido más sencillo recomendar una paliza ejemplar a la mujer poco dócil nefasta traducción de nushuç que tratar de imitar al Profeta. Si recordamos la única ocasión en que el Profeta vivió una especie de rebelión doméstica, no le puso una mano encima a ninguna de ellas. ¿Qué hizo nuestro amado Nabí? Discutió la cuestión con ellas, se abstuvo de tener relaciones íntimas con ninguna de ellas y se fue de la casa durante veintinueve noches. Dicen los historiadores v.gr.Tabari que tanto sus mujeres como toda la ciudad se conmocionó por lo que pasaba. ¡Esto es daraba!: Causar una fuerte impresión para hacer cambiar de actitud. Y ésta es la sunna del Profeta.
Así, en principio, frente a un verbo que, para los más contumaces, resulta ambiguo, tenemos una sunna clara y terminante, una sunna que a muchos musulmanes basta y sobra para saber cómo comportarse, a menos que la opinión de los traductores del árabe respecto a un solo verbo del Corán pese más que la conocida y contrastada vida de nuestro amado Profeta. El Profeta jamás pegó a ninguna mujer. Esto es un dato incontrovertible atestiguado por numerosos testimonios.
An-nisâí recoge el siguiente fragmento de un hadiz de Aisha (r.a): Daraba Rasulullah, s.a.a.s., imra´t lahu wa lâ jâdaman qat, wa lâ daraba biyadihi shaiân qat il-la fî sabilil-lah aw tantahaka haramât Allah fayantaqama Allah (Rasulul-lah jamás maltrató a ninguna de sus mujeres, ni a ninguno de sus sirvientes, y ni siquiera golpeó con la mano cosa alguna, excepto por el camino de Allah o por la transgresión de lo haram castigado por Allah (se refiere al yihad)). No sólo no pegó jamás a ninguna mujer, sino que dijo expresamente: No peguéis a las siervas de Allah (Abu Daud, Nasai, Ibn Maya, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Hisham y Hakim, tomado de Iyás ibn AbdAllah; Ibn Hibban, tomado de AbdAllah ibn Abbas; y Baihaqi, tomado de Umm Kulzum). Asimismo desaconsejó a las mujeres casarse con hombres que pegaban, y declaró que la escena de un hombre pegando a una mujer le ponía enfermo.
Como mínimo, es desconcertante que aceptemos de todas las posibles una versión del verbo daraba que el Profeta nunca puso en práctica. No puede olvidarse que el Corán como su nombre indica es una recitación, y que la traducción a hechos de las palabras del Corán es la conducta del Profeta, que era el Corán andante, como dijo en cierta ocasión Aisha (r.a.). En el Islam está bien claro que la ikraha fid Din, que no hay coacción física ni violencia en el din, no siendo el din los ritos, sino la totalidad de la vida del creyente, especialmente lo relativo al matrimonio que es la mitad del din en el Islam. Sabemos que el Profeta recomendó a los esposos que el trato entre ellos fuera de delicadeza y ternura.
El argumento de la sunna nos parece definitivo. Más aún cuando sabemos que una de las tres condiciones de la Profecía auténtica es la imposibilidad que tiene el profeta de contradecir con su vida el mensaje que transmite, de modo que, si nunca Muhámmad pegó a ninguna de sus esposas, no puede ser esa la acepción del verbo daraba, o el Profeta no habría cumplido con su vida algo de la transmisión.
La contextualización del pasaje
Aún más revelador a los efectos de clarificar definitivamente el objeto de esta reflexión es el argumento que sitúa el mencionado pasaje coránico en su contexto:
Como puede apreciarse, el pasaje no se refiere a que en una pelea doméstica el hombre pueda dar unos cuantos golpes a su mujer, que es lo que en el fondo se quiere posibilitar con la traducción daraba por golpear, sino a una situación mantenida de hostilidad (nushûç) de la mujer hacia el hombre. En absoluto es admisible la traducción si no os obedecen, si no os son fieles, si no os son dóciles, si no os son sumisas, sino que no hay duda y no la tienen estos mismos traductores cuando el sujeto de la acción es un hombre en lugar de una mujer en que nos estamos refiriendo a un comportamiento violento, duro, de maltrato, hostil. También es equívoca la traducción literal si teméis que os sean..., ya que por el sentido del texto se deduce sin lugar a dudas que ya ha habido una experiencia de esta nushûç como para temer que vuelva a producirse. Así, las mejores versiones traducirían en presente: aquellas de las que tengáis certeza de su hostilidad; aquellas que [os] opongan resistencia; aquellas que [os] tengan clara animadversión.
En resumen, el contexto no es una pelea matrimonial, sino que el Corán establece, para una situación mantenida de hostilidad y aversión de la mujer hacia el hombre, un plan de actuación. Un plan de actuación que pasa por en primer lugar plantear el problema y tratar de llegar a un acuerdo, en segundo lugar por evitarlas (abandonarlas en sus lechos, o más literalmente darles la espalda en el lecho), y, en tercer lugar, hacer daraba.
Evidentemente, no pueden hacerse estas tres cosas seguidas en el contexto de una riña matrimonial, pues se hace mención clara a no mantener relaciones sexuales, lo cual supone el paso de un cierto tiempo entre la primera medida y la segunda, y entre ésta y la tercera.
En primer lugar, las tres medidas son progresivas y se da cierto tiempo para que cada una de ellas surta efecto. En segundo lugar, el daraba final es hacer algo que impacte a la mujer lo suficiente como para hacerla cambiar de actitud, como hemos contado que hizo el propio Profeta yéndose veintinueve días de su casa, pero sin ponerles una mano encima. No se define qué quiera que sea este darb, porque lo fundamental del verbo es lo que le llame la atención hasta el punto de hacerla cambiar de conducta. Si se refiriera el Corán a un castigo físico emplearía el verbo yâlada, como usa cuando se refiere al castigo en caso de calumnia en falso.
Complementariedad de los esposos
Entre los esposos musulmanes hay complementariedad, uno complementa al otro. Según el Dr. Abdelkarim Jatib uno con su mujer es como una misma alma con dos cuerpos, dos cuerpos que se encuentran para formar una misma alma, y nadie se golpearía a sí mismo. La mortificación no pertenece a nuestro universo místico. Pegar a la propia mujer es causar en ella distanciamiento afectivo y secreto rencor para con el hombre. Pegar a la propia esposa como indican ciertos musulmanes ignorantes con la finalidad de dulcificar a la mujer y solucionar una situación matrimonial difícil, es no tener la menor idea de la sensibilidad humana. Sea cual sea el sentido del texto 4:34, lo que está claro es que el Corán trata con estas medidas de resolver un conflicto, no de agravarlo, y pegar a la propia esposa es el mejor modo de destruir el amor conyugal.
La cuestión en el fiqh
El hecho de pegarle a una mujer en el Islam es tan insólito, que el fiqh se escandaliza de estas traducciones (o comprensiones) mediante las cuales los hombres han querido guardarse la baza de la agresión física malsupuestamente bendecida por el Corán para tener un poder incontestable dentro de sus familias.
De modo que, incluso los comentadores más insensibles, han maquillado todo lo que han podido lo relativo al verbo daraba con el sentido de pegar a la mujer. Por lo general, el fiqh queda desconcertado ante este tipo de traducciones de cuyo monopolio no tenemos el privilegio en castellano y matizan hasta el absurdo la traducción: pegarle con delicadeza.
A veces se hace remontar esta sugerencia de pegar sin hacer daño (daraba darb gair mubarrih) a algún hadiz aberrante (shadda) del Profeta. Y nosotros nos preguntamos: ¿Qué es golpear sin hacer daño?, porque golpear es por definición hacer un daño.
Aunque no tenemos por qué defender todas y cada una de las sentencias de los juristas del Islam, porque no son Corán ni sunna, comprendemos la intención de los juristas que, cuando han declarado que si el hombre pega a la mujer y le deja una marca, ella pueda ir a denunciarlo al qadi y tiene derecho al qisas (talión), no querían decir que se les pudiera pegar sin hacerle marca, sino que en estos casos es difícil demostrar los hechos ante el juez. El que lo haga, el musulmán que pegue a una mujer, le haga marca o no, pueda condenarlo un juez o no, no puede basarse en absoluto para hacerlo en el Corán ni tiene el menor respaldo de la sunna del Profeta ni de lo que se considera natural y sano en la sociedad islámica, sino que ha caído en un estado de degeneración psicológica en el que el hombre mezcla su complejo manifiesto de inferioridad ante ella probablemente por ser incapaz de satisfacerla a muchos niveles con la necesidad de tener poder dentro de la relación.
Es importante lo dicho referente al qisas, porque si bien es cierto que el qadi sin pruebas poco puede hacer y no le será fácil encontrar argumentos de condena si el marido no ha dejado marcas en la agresión ni nadie ha presenciado los hechos como suele ser normal en la intimidad del hogar la mujer no por ello está expuesta a degenerados que calculan fríamente tipos de agresiones sin marcas como son las técnicas de tortura de ciertas policías, ya que en todo caso, la mujer tiene derecho al qisas, a la ley del talión, por la cual su tutor está obligado a enfrentarse físicamente si hace falta para proteger a la mujer del marido.
Como prueba de que en la sensibilidad islámica la interpretación de este versículo como golpear a la esposa es completamente desacertada está el dato de que, en la mayoría de las legislaciones de los países islámicos, los malos tratos son motivo de divorcio legal.
Otras interpretaciones del pasaje en desacuerdo con la nuestra
Seleccionamos cuatro interpretaciones del texto que, aún no coincidiendo con nuestra comprensión del mismo, no nos parece que deban ser ocultadas por nosotros a la hora de exponer el material con el que se ha trabajado para confeccionar este texto:
Ahmed Ali en su traducción del Corán al Inglés: A Contemporany Translation (Princeton University Press 1988), interpreta el daraba 4:34 con el significado, perfectamente admisible en árabe, de hacer el amor, ya que esta acepción de daraba se encuentra en todos los diccionarios tradicionales árabe-árabe, incluido el clásico Lisan al-Arab de Raghib y en estudios como el del sabio lingüísta Zamakhshari. Según Ahmed Alí el texto quedaría del siguiente modo: talk to them suasively; [hablad con ella persuasivamente;] then leave them alone in bed (without molesting them) [después dejadlas solas en la cama (sin molestarlas)] and go to bed with them (when they are willing). [e id a la cama con ellas (cuando ellas deseen)]. En este caso, claramente daraba no significaría golpear a la mujer.
Una segunda interpretación acepta el hecho de que el texto quiera decir golpear a la mujer, pero exclusivamente en el ámbito de un tipo de relación marital de corte sadomasoquista, en la que la mujer rechaza al hombre significado primario de nushuç como parte del instinto natural destinado a hacer que la descendencia sea lo más fuerte posible.
Según esta interpretación, un varón débil, que se doblega ante el nushuç, no es digno de tener descendencia, pues ésta sería débil y no podría adaptarse a un medio duro como el desierto. La mujer sería la primera en despreciar a un hombre incapaz de doblegarla a la realización del acto sexual que ella -como otras criaturas del reino animal: gato, etc. aparenta rechazar. Daría la razón a esta interpretación tanto la acepción primaria de nushuç como rechazo a realizar el acto sexual, como la de Tabari de ihÿurûhunna que remonta a la raíz árabe haÿr que hace derivar lingüísticamente de atar. Según Tabari: Desterrarla en su lecho quiere decir atarla a su cama.
Los que defienden esta interpretación, argumentan que dentro del Corán existen todos los niveles de explicaciones para todos los seres humanos, y que existen personas cuyo modo propio de sexualidad es de índole sadomasoquista, sin que el Islam condene nada de lo que sucede por voluntad mutua de los esposos dentro del ámbito de la sexualidad privada. Lo cierto es que, a pesar de la aparente distancia que mantienen los defensores de esta postura con la nuestra, hay dos puntos de conexión: 1) La mujer estaría aceptando este tipo de relación, y sería, pues, de su gusto que así fuera, y 2) La interpretación de daraba como golpear no sería la acepción universalmente válida, sino sólo para determinadas parejas que encuentren así su felicidad sexual, cosa que el Islam siempre protegerá.
En este caso, daraba significaría pegar a la mujer, pero siempre que ella acepte este tipo de relación. También podría aplicarse a esta interpretación la acepción de daraba hacer el amor arriba mencionada en lugar de golpearla.
Abderrahmán Muhámmad Maanán, que nos sugiere que interpretemos el texto no en clave de las relaciones hombre-mujer sino en la de las relaciones Allah-Muhámmad. Según él, el Profeta va a castigar a un esposo que ha pegado a su mujer y el Corán viene a doblegarlo, a someterlo a unas razones que se le escapan por completo.
El hombre y la mujer que motivaron la bajada de la aya no serían pues más que una excusa para que el Corán se mostrase como la palabra del Yabbar por mediación de Yibril. No es un aya destinada a legislar el trato entre los esposos sino a dejar claro a Muhámmad que él es sólo un mensajero y que no es él quien iba a construir el Islam según su modo de entender. Así, se le transmite un aya que no pretende informarle ni dar contenido a la experiencia del musulmán sino con la única idea de doblegarlo, por tanto, aya destinada exclusivamente a Muhámmad .
Muhámmad fue y será mientras exista el mundo el único receptor de esa aya en el sentido de pegar a la mujer. El mismo Muhámmad que acaba de tomar una postura respecto a una cuestión ve cómo su Nafs es destruida con esta aya, y deja sin efecto la sentencia de castigo al hombre del juicio que estaba celebrando; sin embargo, luego el Profeta nos da como modelo para nuestra vida cotidiana un aparente incumplimiento de esta aya en el sentido que él la entendió.
Y ¿qué es lo que pasa cuando una aya no tiene sunna? Que hay un velo. Este aya ha sido deliberadamente velada por Allah para que cada uno se ponga a prueba a sí mismo. Tiene, por ello, esta aya una significación mística, no legal. Puesto que como ya se ha dicho un Profeta verdadero no puede incumplir nada del mensaje que transmite, deberemos entender que esa aya para nosotros no tiene en absoluto el sentido de golpear a la mujer. Si buscamos en la sunna alguna de las acepciones de la palabra daraba que el Profeta sí cumpliera obtendremos el ya consabido dar un golpe de efecto para hacerlas cambiar.
Los alfaquíes lo que hacen es respetar el Corán tal y como lo entienden, pero como no tienen en la vida de Muhámmad un modelo de daraba en el sentido de golpear, en lugar de reflexionar acerca del sentido original del verbo prefieren interpretarlo como golpear pero vaciado completamente de sentido, dejado en puro símbolo, con explicaciones como golpear con una brizna de paja, que rayan en lo ridículo.
En este caso, daraba significaría golpear a la mujer pero no sería una aya dirigida a los seres humanos corrientes, sino a Muhámmad en tanto que Profeta, con idea de doblegarlo a Allah, sabiendo que el Profeta nunca podrá cumplirla.
Hay otra interpretación del pasaje de la que no se desprende que en el Islam se pueda golpear a la esposa, pero que sin embargo admite la acepción del verbo como golpear, y es la que se da en el ámbito de la Escuela Akbarí (la de Ibn Arabî), según la cual, el pasaje no se refiere a la relación hombre-mujer lo más mínimo, sino a la de una criatura que aspira a la intimidad con Allah y su nafs.
Según esta interpretación, la persona que busque a su Señor tiene ocasionalmente en su nafs una compañera difícil que le asfixia la existencia, y en este caso lo que la persona debe hacer es tratar de comprender sus argumentos y hacerla entrar en razón. Una vez fracasada esta primera medida debe darle la espalda, prescindir de todo trato con esa nafs que le hace la vida imposible, perder todo contacto con ella. En esto consiste la búsqueda de la experiencia del tawhid a través del dikr y la hadra. En dicha experiencia, el hombre ha dado la espalda a su nafs.
De vuelta de dicha comprensión, el místico debe golpear su nafs como siempre lo han hecho en determinado momento de su existencia los awliyá de Allah. Esos actos en los que parece que el místico se aborrece a sí mismo, no son el estatus normal de la mística islámica, sino medidas excepcionales para nufus extraordinariamente hostiles en momentos de especial tensión desintegradora del tawhid. Un maestro Sufi ordenó a un discípulo con una nafs difícil que fuera al mercado y diera un dátil a cada hombre que le diese una bofetada. Este hombre estaba literalmente haciendo daraba sobre su nafs, pero hay modos más sutiles.
En este caso, daraba significaría golpear pero no a la mujer sino a la nafs cuyo símbolo espiritual es la mujer, ya que la mujer es la nafs del hombre, la idea que tenemos de nosotros mismos.
Conclusiones
Hasta para los más débiles de entendimiento puede quedar de manifiesto que es un pasaje coránico oscuro el que nos ocupa, que ha hecho correr mucha tinta y va a seguir haciéndola correr, y del que los musulmanes no llegan a una conclusión terminante debido a la amplia polisemia del verbo y de las circunstancias de su revelación. Pero debe servirnos como guía el principio jurídico del Islam (usul al-fiqh) que entiende que cuando un aya coránica tenga diversas interpretaciones debe prevalecer la sunna. Siempre que el musulmán se encuentre con el laberinto de la polisemia de las palabras y la variedad de interpretaciones, debe quedarse con la sunna del Profeta.
Aunque careciéramos de otros argumentos, así fuera sólo contando como guía de conducta con la sunna del Profeta, los musulmanes sabríamos a qué atenernos en la cuestión que se nos plantea, porque nos ha llegado con detalle cuál fue su costumbre en lo relativo al trato con las mujeres: sabemos que le repugnaba ponerles la mano encima, y sabemos que nunca lo hizo. Ésta es la sunna del musulmán y nuestra conclusión es terminante: La agresión es kufr. Toda agresión (taaddin) es kufr. Allah no ama a los agresores (mutadin), dice el Corán en numerosas ocasiones. Todo lo que es agresión está expresamente condenado en el Islam, incluso en las más sutiles de sus formas: enseñar el cuchillo al cordero que se sacrifica, pasar un cuchillo dejando la hoja desnuda, golpear en la rodilla para llamar la atención. Respecto a la yihad es siempre defensiva, no ofensiva. Agredir a la mujer como a cualquier otra criatura de Allah es parte del kufr. Y no sólo la violencia física a la mujer está prohibida, sino también la verbal. El Islam es delicadeza y todo lo que se salga de ahí pertenece a un universo que nos es ajeno.
En resumen, y para que quede constancia de las opiniones en que nos hemos apoyado, hemos negado que la acepción acertada al pasaje de Corán 4:34 sea la de golpear a la esposa, y lo hemos defendido con varios tipos de argumentos:
1. El argumento filológico: El significado raíz del verbo es dar una llamada de atención (Academia de Jurisprudencia Islámica Española y Abdallah Bartoll).
2. El argumento de la sunna: El Profeta jamás pegó a una mujer (Omar Ribelles)
3. El argumento de la exégesis textual: El contexto del pasaje no es el de una riña matrimonial, así que la defensa de daraba como pegar en frío nos situaría en el grado de la perversión mental (Abdelmumin Aya)
4. El argumento del sentido común: Pegar a la propia esposa es causarse daño a sí mismo (Abdelkarim Jattib).
5. El argumento del fiqh: Golpear con una brizna de paja es sólo un símbolo que deja sin efectividad una aya bajada sólo para el Profeta (Abderrahmán Muhámmad Maanán).
6. El argumento de la sensibilidad islámica: Toda agresión es kufr (Sidi Hayyami)
7. El argumento de la praxis islámica: Las legislaciones de los países árabes recogen los malos tratos maritales como causa de divorcio (Jadiya Candela).
Como comentario al margen, queremos dejar en el aire la reflexión de lo triste que es para un din como el Islam, generoso y abierto, que históricamente ha sido un hecho radicalmente civilizador allí donde ha llegado, tener que recibir lecciones de cultura, educación y delicadeza en el trato humano de parte de los no-musulmanes.
Los no-musulmanes, cuya legislación no tiene la menor base en la experiencia de Allah, pero que si supieran de la dulzura de nuestro din quizá pudieran islamizarse, nos preguntan que cuántos musulmanes del Estado Español invitamos a practicar la violencia doméstica, y nosotros nos llenamos de vergüenza y de indignación porque se permita predicar el Islam en nuestro país a hombres que son incapaces de tomar el pulso a la sociedad en la que viven, que resultan absolutamente incompetentes para establecer con la sociedad de acogida un diálogo comprensible y razonable y que deben de ser amenazados con denuncias en los juzgados por los dirigentes de los no-musulmanes sólo porque éstos estiman que es abominable pegar a las mujeres. Ellos no son kufâr; sólo son no-musulmanes. Los que defienden los malos tratos a las mujeres son los auténticos kafirunes.
Finalizamos con una recomendación coránica y un hadiz respecto de las esposas que el autor del libro que da pie a esta investigación y sus seguidores no pueden manipular: Convivid con ellas con benevolencia y justicia, y, si os disgustan, tal vez os esté disgustando algo en lo que Allah ha puesto mucho bien (4:19). Y Bujari, por su parte, nos transmite: El más perfecto de los creyentes es el de mejor carácter. Y el mejor de entre vosotros es el que sea más cariñoso con sus mujeres. Ésta es la sunna del Profeta; esto es el Islam.
Autor: Zenit El diálogo entre cristianos y musulmanes visto con ojos de mujer Habla Lejla Demiri, musulmana macedonia y teóloga en Roma, en una entrevista revela: "El Islam no es una religión violenta ni opresiva con la mujer"
El diálogo entre cristianos y musulmanes visto con ojos de mujer
ROMA, jueves, 3 junio 2004.- «Seamos honestos: no entiendo realmente cómo yo, en cuanto mujer musulmana, estoy oprimida», confiesa Lejla Demiri, teóloga islámica y estudiante de teología en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma.
Lejla ha aceptado hablar con Zenit sin tapujos de cómo ella, como mujer musulmana, ve el cristianismo y el Islam, el diálogo entre creyentes de las dos religiones.
El Islam no es una religión violenta ni opresiva con la mujer, aclara esta joven que ha estudiado teología musulmana en la Universidad de Marmara, en Estambul y es candidata al doctorado en esta institución.
¿Por qué ha venido una joven teóloga musulmana a estudiar teología cristiana en Roma?
Demiri: Empecé mi investigación académica con una conexión muy directa con el cristianismo. El mejor lugar para estudiar teología cristiana era sin duda Roma. Quizá se preguntará qué es lo que me llevó a decidirme para investigar sobre el cristianismo. Creo que la razón es sencilla, y responde a mi pasado, a mi trayectoria.
Vengo de Macedonia, donde los cristianos ortodoxos y los musulmanes conviven en la misma sociedad. He pasado mucho tiempo en Croacia, de mayoría católica. Así pues, cuando miro mi pasado, encuentro fácilmente la respuesta a la pregunta de por qué estoy en Roma. Después de mis estudios en teología musulmana en Estambul decidí sumergirme en el estudio de la teología cristiana, y el mejor lugar era Roma, obviamente.
Aparte del trabajo académico y de la investigación en la Universidad Gregoriana he tenido la oportunidad de vivir en una comunidad cristiana, en el Lay Centre del Foyer Unitas, y de compartir la vida cotidiana con amigos cristianos que me han ayudado a ahondar en varios aspectos del cristianismo, especialmente en sus dimensiones espirituales.
Lo que hoy llamamos «diálogo de la vida» me ha permitido tener una perspectiva más amplia de la vida cristiana y su espiritualidad.
Como resultado de mi experiencia, puedo decir que para aprender e investigar una religión no se puede olvidar que hay que vivir y conocer a las personas que pertenecen a ella, ya que muy a menudo aprendemos pequeños detalles que no encontraríamos nunca en los libros.
Como mujer musulmana, ¿qué cree que es más complicado en el diálogo entre el cristianismo y el islam?
Demiri: Ante todo, yo no hablaría de diálogo entre cristianismo e islam sino de diálogo entre cristianos y musulmanes.
Se trata de gente que dialoga, de miembros de las dos religiones y no de las religiones como tales.
Como mujer musulmana, creo que se da una necesidad especial de la contribución femenina al diálogo.
A pesar de que no querría parecer discriminatoria, sostengo que la dimensión femenina hace falta y puede añadir aspectos positivos para reforzar el diálogo, especialmente al diálogo cotidiano o, en otras palabras, al diálogo de la vida.
El campo de los prejuicios es uno de los principales problemas que nos encontramos en este panorama. Con todo, diría que la primera condición para el diálogo consiste en el conocimiento mutuo.
Se puede ver con claridad que muchas enemistades y hostilidades son producto de una falta de conocimiento y de ignorancia. Puedo poner el ejemplo de uno de estos prejuicios y de la desinformación que vemos a menudo. Lamentablemente vemos a mujeres musulmanas en los medios de comunicación asociadas a dos palabras negativas: discriminación y opresión.
Cuando oigo estas distorsiones y generalizaciones simplistas, me miro a mí misma y me pregunto de qué manera estoy oprimida. Seamos honestos: no entiendo realmente cómo yo, como mujer musulmana, estoy oprimida. Algunas personas probablemente verán el velo que llevo en la cabeza y pensarán que es un símbolo de opresión. Lo que yo puedo decir es que nadie me obliga a ponérmelo. Lo llevo por propia iniciativa libre y como sumisión a mi fe y por voluntad de Dios.
Una vez más repetiría que la mutua apertura para aprender unos de los otros nos ayuda a luchar contra los prejuicios, y a través de la tolerancia y respeto nos llevará a una mejor comprensión común.
¿Cómo explica que el Islam no es violento?
Demiri: Una vez más, tristemente vemos en los medios que el islam es comparado al terrorismo, y los musulmanes se asocian a los terroristas.
Este hecho realmente distorsiona y oscurece la realidad, y crea prejuicios erróneos. Como musulmana, pensando en paz y religión, siempre me acuerdo del significado del islam en este contexto. «Islam» significa sumisión a Dios, y deriva de la raíz árabe «s-l-m» que significa «paz».
Es más, «Salâm» significa paz y es uno de los 99 nombres de Dios en la tradición musulmana. Cada musulmán termina su quinta oración del día con esta oración breve: «Oh Dios, Tú eres paz, y de Ti viene la paz».
Además, en uno de sus dichos, el profeta Mahoma puntualiza que «no entraréis en el cielo si no creéis, y no seréis auténticos creyentes si no os amáis los unos a los otros». Así pues, el islam se puede identificar como una religión de paz, ya que advierte a sus adherentes que no hay un cumplimiento real de la fe y la creencia sin observar y promover la paz entre las gentes.
Sobre este tema querría decir que uno de los elementos esenciales en la comprensión mutua, y en el diálogo es evitar todo tipo de generalizaciones, porque hoy no hay ninguna religión que sea monolítica. Cada una de ellas contiene en sí misma una variedad de ideas y de interpretaciones.
En otras palabras, siempre hay pluralidad en la autocomprensión de cada tradición y cultura. Por ejemplo, hay muchas diferencias entre cristianos que viven en una parte o otra del mundo, y lo mismo con musulmanes que pertenecen a distintas geografías.
No tiene sentido tomar un problema de un país concreto y asociarlo al islam o al cristianismo sin verlo en conexión con elementos políticos, socio-económicos, étnicos u otros. En consecuencia, en vez de hacer generalizaciones sobre las personas de una cierta religión, presentando un cuadro monolítico, hemos de ver la variedad y la diversidad como factores a tener en cuenta.
Las etiquetas estrictas, las categorías y los estereotipos sobre los otros nos crean malentendidos y prejuicios.
¿Cómo imagina su futuro después de Roma?
Demiri: Mi plan ideal sobre el futuro es enseñar y contribuir como académica a la promoción del diálogo interreligioso entre musulmanes y cristianos.
Espero que los estudios que he empezado en teología musulmana y cristiana, mi trayectoria, y mis experiencias vitales me ayuden a completar estos planes futuros.
Para recibir las noticias de Zenit por correo electrónico puede suscribirse aquí
Zenit.org, 2004. Todos los derechos reservados. Para conocer las condiciones de uso, puede visitar el sitio zenit o con-tactar a infospanish@zenit.org
El fallo sobre Aung San Suu Kyi se conocerá el 11 de agosto RANGÚN, 31 Jul. (Reuters/EP) -
El tribunal que juzga a la líder opositora birmana Aung San Suu Kyi aplazó hoy hasta el 11 de agosto la lectura del veredicto, que inicialmente estaba prevista para hoy, según anunció a Reuters su abogado, Nyan Win.
"El juez ha aplazado el juicio hasta el 11 de agosto, pero no ha precisado las causas", declaró el letrado. Una fuente diplomática que ha asistido al proceso contra la disidente --vetado a los periodistas-- explicó que el aplazamiento del veredicto se ha justificado por "la necesidad de interpretar algunos términos legales relativos a la Constitución de 1974".
La defensa de Suu Kyi ha argumentado que la disidente birmana debe ser absuelta porque los cargos en su contra se basan en la Constitución de 1974, que ya no está en vigor. La acusación, en respuesta, afirma que los cargos siguen en pie porque aquella Constitución todavía estaba vigente en 2003, cuando comenzó el hasta ahora último periodo de arresto domiciliario de Suu Kyi.
Tanto Nyan Win como Suu Kyi permanecieron con semblante alegre durante la corta sesión de hoy y tras escuchar la decisión del aplazamiento se limitaron a decir: "lo típico".
Un especialista de Amnistía Internacional, Benjamin Zawacki, declaró que el aplazamiento fue orquestado por la Junta Militar para que la decisión del tribunal parezca más justa e imparcial. "Es muy sospechoso, puesto que la mayoría de los tribunales no se toman tanto tiempo", afirmó. "Sabemos que el veredicto está decidido hace mucho tiempo, esto es algo claramente político e ilegal", agregó.
Suu Kyi, de 64 años, está siendo procesada por haber violado los términos del arresto domiliciario y, con ello, las leyes de seguridad del país. Concretamente, se le acusada de haber permitido la irrupción del estadounidense John Yettaw en su vivienda de Rangún, donde cumple arresto domiciliario.
El norteamericano había conseguido eludir la seguridad y lanzarse al lago Inya, que comunica con la casa, donde permaneció dos días antes de ser detenido, el pasado mes de mayo. La premio Nobel asegura que cuando se enteró de que Yettaw estaba en su casa le pidió que se fuera, pero éste no quiso. La dirigente opositora podría ser condenada a cinco años de cárcel.
Los tribunales birmanos suelen pronunciarse en favor de los intereses de la Junta Militar, que gobierna dictatorialmente desde el golpe de Estado de 1962. También se han pospuesto los veredictos de los casos de Yettaw y de dos mujeres que residían con Suu Kyi y que se enfrentan a los mismos cargos que ella.
